ブックタイトルRILAS 早稲田大学総合人文科学研究センター研究誌

概要

RILAS 早稲田大学総合人文科学研究センター研究誌

WASEDA RILAS JOURNAL《保章氏》曰:保章氏掌天星,以志星辰日月之? ? ,以?天下之? ,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星,以?妖祥。以十有二?之相,?天下之妖祥。以五云之物,辨吉凶、水旱、降?荒之?象。以十有二? ,察天地之和命、乖?之妖祥。凡此五物者,以?救政, ?序事。早期天文学固然不免于神秘色彩,然通? ?察星象、云色、?气而?知气象之信息,亦非?然不可理?之事。《?・小雅・? ?之石》所?“月?于? ,俾滂沱兮”,即是从星象而? ?气象的?例。《?氏春秋・?信篇》云:“天行不信,不能成? ;地行不信,草木不大。春之德? , ?不信,其花不盛。夏之德暑,暑不信,其土不肥。秋之德雨,雨不信,其谷不?。冬之德寒,寒不信,其地不?。”?里的“信”,其?就是自然? ?之?律性?象,能否感?和? ? ? ? ?律是一回事,如何解?和?明?一?律?是?一回事。既然“振乏救? ,老弱疾病,孤子寡独,惟政所先”(《逸周?・大聚解》), ?要注重?效,而不能全?幻想, ?于?个? ? , ?林?夫斯基的?点?得注意。他? ? :“无?怎?原始的民族,都有宗教和巫? ,科学?度和科学。通常?都相信原始民族缺乏科学?度和科学,然而一切原始社会??都很?然地具有?? ?域:一?是神?的?域或巫?与宗教的?域,一?是世俗的?域或科学的?域。”他相信,原始人能?清楚地区分? ? ? ?域,也?得人力与天功的不同效用,而且具?“以? ? ?根据,被理性所修正”的知?和技能,他只有在知?和技能不能?任之?与人力有所不及之? ,才?而求助于巫?。(35)《老子》?曰:“?之所? , ?棘生焉。大?之后,必有凶年。”而《孟子》亦曰:“牛山之木?美矣。以其郊于大国也,斧斤伐之,可以?美乎?是其日夜之所息,雨露之所? ,非无萌蘖之生焉,牛?又从而牧之,是以若彼濯濯也。”?于?害的原因都有相当客?的体?。? ?事而言,至?重要者莫?天气和土壤,此于?人,乃是必?的常? ,是以“七月流火”(《?・??・七月》)、“三星在?”(《唐?・? ?》)、“月?于?”(《小雅・? ?之石》)、“?尾伏辰”(《国?・晋?》)、“彗彼小星,三五在?”(《召南・小星》)、“子? ?夜,明星有?”(《? ?・? ?》)之? ,皆所?道。?炎武?“三代以上人皆知天文。七月流火, ?夫之辞也,三星在? , ?人之?也。月?于? ,戍卒之作也。?尾伏辰,儿童之?也”(《日知?》),当无可疑。?些都毫无神秘之? ,无非是由?期的?察而得出的? ? ? ?。《?氏春秋・? ?》“夫稼, ?之者人也,生之者地也, ?之者天也”的表述, ? ?客?地概括了? ?活?所? ?的基本要素。至于《周礼・春官》所言“司巫掌群巫之政令。若国大旱, ? ?巫而舞? ;国有大? , ? ?巫而造巫恒”,“女巫掌? ?祓除、?浴、旱? , ?舞?。若王后吊, ?与祝前。凡邦之大? ,歌哭而?”,“凡以神仕者掌三辰之法,以犹鬼神示之居,辨其各物。以冬日至致天神、人鬼,以夏日至致地示物鬼,以?国之凶荒、民之札?”,“? ?掌十煇之法,以?妖祥,辨吉凶”,我?也不必因其中的神秘色彩而苛?古人,与后文将着重? ?的《周易》一? ,它?都表?出某? ?知并控制未来的努力,尽管? ?努力因不恰当地? ?了直?和幻想而无法?得?期的成功。天?之肆虐、荒政之? ? ,使先民?烈体?到自然之? ? ?倒性力量,从而激?出?于天人?系的深切?注,并引?出独特的哲学?念, ?而延伸于社会治理的思考。如治水之于疏?的?念,仰?天文所引?的“?”的?念,俯察地理所引?的“? ?”?念(36)等。《周易》的“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四?合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗? ,后天而奉天?”的“天人合一”?念,就是在人与天(自然)的互?之中,在人与自然?害的抗争之中,逐?萌蘖生?出来的。三、自然?害与天人?念之?生?及中国古代文明在黄河下游起源? ? ? ,英国?史学家?因比指出:“人?在?里所要?付的自然?境的挑?要比?河流域和尼?河流域的挑? ?重得多。人?把它?成古代中国文明? ?的?一片原野,除了有沼?、?林和洪水的? ?之外, ?有更大得多的气候上的? ? ,它不断地在夏季的酷?和冬季的?寒之? ? ?。”(37)但是无?如何, ?些? ?并没有阻断和摧?中国的文明?程,相反,以?者之? ,它?于中国文化的成熟, ?于中国文化独特的天人?念的?生,却起到了刺激和推?的作用。在殷商?代,“天”?是一个? ? ?倒性的存在,人? ?它感到恐惧、敬畏,如果? ? ?已?存在某?天人?系的思考,恐怕也?只是? ? ?一面倒式的?系的体?。只有当人的形象在?个二元?立中不再是可有可无的因素,真正的天人思考才算是?始了。不?要追索中国天人?念之?生,乃是一件? ? ? ?的90